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空灵自性的本然妙德。所谓“转五浊为莲邦，证弥陀于自性”。如此一来，无修即真修、真修亦无修，这种“性修不二”的主张即是说，只要识得自性中的佛性（所谓“自家宝藏”），并将其扩充、净化、显扬，即能与佛同等矣！...
李林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15504357915.html
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立正、了、缘三因佛性之说。(1)正因佛性，一切众生本具之三谛三千之理。(2)了因 佛性，观悟佛理所得之智慧。(3)缘因佛性，能起智慧之缘的所有善行。其中，前者属 性(先天)，后二者属修(后天)，但性修...
戴继诚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15574458357.html
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十分明显。对于绝大部分禅师来说，他们不愿意承认净土法门在终极解脱领域的地位，更多的禅师则是担心净土的追求和专注性修持方法会对禅宗的精神旨趣与修持归宿产生负面的影响。所以，在禅净关系的三种模式中，选择...
李利安
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16061458910.html
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、识通塞、修道品、对治助开、知位次、能安忍、无法爱，总为观心十法门。 “修”即从事而显，境则有十；“性”即从理而圆，能观唯一。全性起修，修外无性；全修在性，性外无修。终至事理圆融、性修不二。如是，...
素闻法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22414166264.html
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， 使一切妄念之心与所念之佛脱落时，唯心净土，自性弥陀便全体显现。 ㈣、止观 天台宗的三止三观具有即妄而真、性修不二的功能。体真止空观能消融万念归 於寂静无念的心体；方便随缘止假观能随如幻缘起...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00540969906.html
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rdquo;，是正定所依的理体，“首楞严王”，是称性所修的妙行。以其称性起修，全修契性，性修不二，能出生无量三昧，为一切正定的总体，一行具足无量行，因名“具足万行&...
文珠法师
文珠法师
http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0634074278.html
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一切法，寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相，岂可离六字洪名，而别求实相？是故洪名才举，法界洞朗，六字坚持，妙体全彰，彼歧实相、洪名为二者，适见其非能知实相也。或谓当念毗卢遮那，不当念阿弥陀...
释世了敬述 妙真法师 鉴定
|临终|助念|
http://www.fjdh.cn/article/2007/01/2015447628.html
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无实相，虽有福德庄严，即同人天有漏。直须权实不二，体用一如，方合诸佛如来菩提中道，又实相般若为体者，乃性德也。方便般若为用者，乃修德也。是以古人云，依性起修，全修在性，性修不二，寂照一如也。又实相般若...
了然法师著 学人游有维编订刊行
|净土|般若|
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/09291526879.html
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涅盘经》佛性义的讲法。 另外，如依《观音玄 义》的性修善恶，则可作如下解释： 一者：一阐提有，善根人无者，指「修恶性」。 二者：一阐提无，善根人有者，指「修善性」。 ...
释恒清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23253239687.html
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lsquo;妄想执著’而已。这即是最真实，最彻底，最直接，最了当，最殊胜，最圆顿的
‘修’。盖‘修德有功，性德方显’性修两方面可归纳为...
黄念祖
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23370240556.html